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注意。
2,文献考证、教义研究
虽然一个大的趋势是要建立一种“真正意义上的伪经研究”,也即将文献学考证与社会历史研究相结合。不过,文献学工作永远是前提,日本学者一直没有中断这一传统,...
杨梅
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/07503492395.html
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，促使中央政府文化部在北京组织进一步的勘察。但遗憾的是这次考察的材料以及成果一直没有公布发表，仅在《文物参考资料》上发了一简短的报道（7）。
1953年7月，中央人民政府文化部社会文化事业管理局...
魏文斌
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/07560192482.html
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下端的弯勾和插入地下的铁纂，都为其他画面未见，值得关注。
还有一幅叶昌炽旧藏的五代时期于阒公主供养的地藏菩萨像(现藏于美国华盛顿弗利尔美术馆)，画面中被帽地藏菩萨做说法状，没有持锡杖，但地藏菩萨...
胡同庆
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/07560592494.html
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诸佛菩萨而为花果，以大悲水饶益一切众生，则能成就诸佛菩萨智慧花果。如果没有众生，一切菩萨终不能成无上正觉。因此，慈济事业，正是以大悲水饶益一切众生。佛化慈济社的成立，将见有无量数之众生，得大悲水之灌溉，...
佚名
|佛教观点|佛教慈善|返本开新|现代中国|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/07455293214.html
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此而行。”遂向上师请求，八思巴说：“恐汗王不能遵守法誓，眼下又没有好译师，还是等将来吧。”汗王问：“要守什么样的法誓？”八思巴说：“受灌顶之后，上师坐上座，要以身体礼拜，听从上师之言语，不违上师之心愿...
格桑益希
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/08321893342.html
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奉行般舟三昧者所分布的地区,主要集中在荆襄、吴越及邻近庐山的淮南等南中国一带。而在同期的北朝,文献中可证的弥陀信徒则只有僧睿、慧崇、慧通三人而已,至于修习般舟三昧者就几乎没有。
另外,从北朝初期的...
刘长东
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/08322193351.html
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，当代研究者对此没有异议[24]。故又可以确定，乾宁元年以后，贯休亦无可能远行至京都长安。换言之，贯休可能西入长安的时间，只能在光启三年（887）以后，至乾宁元年（894）以前这几年时间。
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胡大浚
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/08323493390.html
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在密教的实践中，就是于生死涅槃，不染不著；于无边五趣，广作利乐；于世间成就出世间法。
总之，不空认为密教高于显教，是至极之教，是众生即身成佛的最佳途径，但他却没有独尊密教，抵制显教的意思。这是...
崔正森
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/08323493391.html
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上层左龛主尊和碑阳下部主龛内的胁侍菩萨（此二菩萨璎珞交叉处不饰圆环），而右列上龛主尊身前没有璎珞。另外一种样式较为罕见，上身着僧祗支，下身着裙，腰束带，帔帛绕肩沿体侧下垂，身前的褶纹类似于袈裟的衣纹，...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/13164693556.html
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华严疏释贡献良多。
与子璇作为“长水疏主”、“楞严大师”的“讲师”身份不同，净源明确标明自己作为华严教义学沙门的月份，尽管并没有称“华严宗”、“贤首宗”，而是称“贤首祖教”、“华严教观”或“华严...
陈永革
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/15281095062.html